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佛二中二复式组数表图片,学_百度百科

发布时间: 2019-11-08? 来源:本站原创 作者:admin

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的咨询,首要会关在对待佛教经典的清算与说明上。

  它无意被等同于今世的佛教筹议,但寻常行使在较守旧的咨询伎俩上。在分别佛教守旧中,孕育良多区别的学派。平庸有两种磋商方式,一种是考证,梳理式咨询。一种是实证佛学所蕴藏的深入义理的体认式探索。

  如是他们闻。刹那佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相孔多,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有总共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之式样者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其方法终。而浅尝辄止,未免糢糊放任,更岂论已。故今寂照居士之佛学圭臬统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之总共法相义类,依一贯之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉快之华严悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然短促有且则之时机,合适而作,岂能以古拟今?且正由当年诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间芜乱糅,极须要有为之秩序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于相识,则欲通古人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一格式,而不加挑剔焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为途列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨考订,使益臻无缺焉。

  此中轨范方式之理,叙列法相,则由阳世而及出人间,彰众生上达之义,上达至结果即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教授菩萨。若施慈善便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,平生磋议,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一面,大可无需。在己个体,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,轻易所之,本无不可。然以全般形象不明,常常纡曲很久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器械驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,此后全般景色,方始领略。即计所获,亦实劳多。如果于此,有一地图,及一地志,以为游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不说合容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在通常学者,经常历之几久,门径难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此倘使者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双雕,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学措施统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言步骤者,由浅之深,层层次第,非一往事实,故云序次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含式样之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。于是始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,法式意也。至言人间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层执行。人间之相,法式囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,总共天下,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如彪炳当下笃志之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是用心,了达专心之妄惑,是为入佛学之开头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相如何,先为鉴别,再进而推究其体用如何,自对于心觉大路,有其加入之阶。总共法理,虽次第浸重,然则了明专注。而专一虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系奈何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘寰因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因此矣!

  民国以后,佛教界所成立之新式佛教教化机构。其教学形式异于古代丛林。大致与新式学堂之传授体系同等,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初尔后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台今后,在台湾创始之佛学院先后亦少见十所。其中,佛光山星云之华夏佛教查究院及东方佛老师院、圣印之中华佛熏陶院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学探索所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法改进之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向琢磨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,自后始不停产生佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的钻研,告急集结在对于佛教经典的清理与注疏上。它无意被等同于当代的佛教探索,但寻常操纵在较古代的考虑手腕上。在差异佛教传统中,出现良多不同的学派。

  近代中原著名的佛学磋商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探索目标而言,庸俗侧沉于想想编制、出处、生长之施展等;自其内容局限而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦包罗其此后之学生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为依赖,加以解谈、选择、阐论之佛教百般宗要学讲。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风行凡间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新手腕加以整理,并作有条理、有形式之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予门生,弟子们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,不外领会天下气候、人生终归,示导何如脱离以达毕竟欢跃之诀要。故佛学所研究之沉心,系以人生脱离为主题,兼论及宇宙之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世叙法时辰,此期教法之重心,以宣示小我脱离为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为周密格局,来洒脱判决一共忧虑。

  (2)八正道,此乃隔断美满与苦行两边之中途想念。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项原理。即:苦谛(证明社会人生生活之终究是泛滥忧闷不安)、集谛(证据引起苦之理由与怨恨来历和渴爱之真相)、灭谛(证明灭却烦恼去除忧闷不安,方能达于十足结实涅盘原野之毕竟)、道谛(证实有关到达涅盘之手法)。

  从上座、群众两大底子部派之离散开始,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期非常于部派佛教时期。自两大部派之根蒂思思与基础魂灵观之,此期呈现实行主义(顽固派)和理思主义(理想派)尴尬之形态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根源二部已豆剖成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、说明自派之权势、正统,乃由各类立场重新编纂圣典,由是而逐步开办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至互相间生起倾轧,片面贪图学僧乃努力于教法之证明说解,清理分类,而产生良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以说一共有部、经量部、犊子部等较为严重。其中,叙全面有部见解统统法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寥生计,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之成立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时成见“此刻实有”、“过未无体”,否定心全盘法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认可人品主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于公共部体例,一方面强调佛之超过性、实足性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又观念“心肠本净”、“当年将来是无,现在是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教发轫悍然大作之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时辰之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未贱视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭发“中论”思想中,一一评论总共设定实体法有之形而上学想想,而感到本质阅历全国皆有生灭去来之转变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之绝对立场,称为“真理”;招供世人所执着之相着难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教豆剖并行之岁月。此工夫对“成佛标题”分衍为二路:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教产生两大思想家,即无着、世亲手足二人,驳倒前期龙树中观派对待“空”之见地,依唯识叙而构成实践尘世之所有生存并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依全部人起性”,和全部确实之“圆成实性”三种,意见万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、最快开码室开奖结果。身、意)。

  此姑且期亦为佛教渐趋消灭之工夫。目标如来本具之学者由于融摄世俗之奇奥咒术,想想渐与婆罗门教之梵我们论相团结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之繁盛,仰望圣者善事之高贵,及佛力无量、菩萨愿大、全部人力加持等各样思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人魂灵。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之克复,内以唯心、真常、圆融、你们力、奥秘、欲乐、顿证等思想之填塞,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多分别之派别,不一律之说法,为了扫除争论、防止冲突,中原佛学家即以判教方式,将百般说法调解消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之本原文籍为:

  (1)中论,阻挡婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸派别之差错见地,而皈依中路教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教除外路思想。其学谈急急有三方面:(1)破邪显正。即总破全盘有所得、有所见:破斥外途对待“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、抗议成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之通盘有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而开办诸法;以真义之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即暴露诸法不生不灭、接续偶然、不一沟通、不来不去之理,来废除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公道,而证明宇宙万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除总共偏执情见;以“无所得”为本旨,感到统统诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为至极妙途。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗公共入晒台山而初创此宗。追念传承,上承龙树,体验北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说用心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、存亡即涅盘”之意思。其纲义焦点有三:即一想三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,全面天地之终究合一,每一形势(物或心)所再现之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己就是实相,便是如如;成见通盘法一致,此乃晒台止观之重心想思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭穿百界千如、一想三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创造之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而参加中国佛教之兴旺期;另一方面则团结当时各宗派新旧异说,容身于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽月旦露台、唯识之学说,实质又撷取两家之说。

  然马虎而言,华苛宗遵命华厉经树立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想打开来,字据“般若”之“法性本空”,进一步说明法界诸法由于“性空”而变成划一,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之广博启事”。此宗重要教义还有:因门六义、六相、十途教等,以夸口其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着小心论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其弟子窥基依玄奘大众口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高超,侧重懂得,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙访问智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学咨询之分类,可由几个区别角度加以稽核。从史籍之观点看,可分原始佛教和成长佛教之佛教想思;从地理之主见看,分为南传和北传佛教念思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于摩登之佛学滋长,中外学者亦皆极力于佛学之从新分类,行为新斟酌之先决条款,炒股票 又祭奠了多少英灵   ,成为一股摩登佛教化术想潮。

  例如日本学者高楠顺序郎所总结之考虑体例为:①商量之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②念考之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④崇奉之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过玄学(本体论)与相对玄学(天下论)二门。

  近代学者多把所有佛学分为以证明万法事实为办法,以理论为中央之“寰宇论”,与诠示挣脱之真义、手段,以执行为旨趣之“离开论”二大门。佛学之天地论原谅广漠,有就形象事物之因果不停来阐明万有由多元生起之学派;有见解物质情景为心魄道理所开展之唯心一元论之学派;有肯定超过情景之真实本体论之学派;有不辨本体与景象,以情景归于本体行径,首倡天气即本体之学派。

  一、启事论乃解释天地万法之生起,根据万法本身间之因果律,及各学派稽核和证据之差异,遂出现百般之启事谈:

  ②从主观方面审核,感到全盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③修设确凿之本体,以之叙明一共气候由此暴露,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六合万法为一大日法身之智慧,称为六大缘起论(真言学说)。缘起论系从纵之岁月方面,道明万法之生灭转变状况,是为“天下气候论”;实相论则从横之空间方面,来证明万法自己之究极原因,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之观点,见识景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之稽核,以齐备不行得为终究理想者,称为无相皆空话(中观学途)。⑤主动之写象实体,观行动本体即情景,举天下万有为一如之确实者,称为诸法实相论(露台学说)。

  离开论乃是将脱离之事理利用于实行上,循进取之路径,以达终归之目标。此脱节部门可分为挣脱本质论、摆脱方式论和离开序次论三大编制。

  一、解脱本色论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开本质之表白。

  二、离开方式论,系为开显本色之百般推行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(建观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属脱节之式样。

  三、脱离圭臬论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之圭表,以至毕竟成佛;此类筑行证果之圭表论(行位论)、一共众生是否一律、超绝群伦之成佛没关系性之摆脱问题(种姓论)等,皆属开脱措施论。

  《顺心宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准细心咒》《圣无穷寿决意光线王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《吝啬等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人糊口的这一劫世之间(曩昔郑重劫和现在贤劫之间)有七位出名的佛陀,都也曾教授无量。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、截留孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得实足途理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛蓝本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是定时间路理而差异的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域别离的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能民众从此,为了要消失争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高田野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终端一步,那就是度己。收工的时刻,也是菩萨成佛的期间,路理当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们忍让讨教高僧大德。然则,他究竟可惜地创办:佛教风行华夏几百年,却争辩纷纷,猜忌久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的梓乡去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教诲衣钵,承担东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣称于世。是中原历史上有雄伟感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 直立着宇宙十大思想家的塑像,个中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行为在华夏史册上有宏伟教育的思思家之一, 其念想征求着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的策动,并越来越受到通俗的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。公共俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光行家当年遍参南北孔多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深刻想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛途场,为末法十方伽蓝之模范。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,断绝名闻利养。不离因果,不叙奇异,首倡真挚思佛。通盘赡养亦捐善举,慈爱救援,赞成畅通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。群众崛起佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深远的影响,物化后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨擘极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代有名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚众人主张“人生佛教”的根源方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去修改社会和人类,创设完好的德行、僧格。全部人尝讲:“末法期佛教之主潮,必在出众凡间糊口,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因而,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充实途证实了人生佛教的这一性格,偈曰:“仰止唯佛陀,竣事在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年功夫在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战功夫,巨赞曾在湖南陷阱南岳佛路教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传达抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国人民政治讨论聚会第一届全体验构和开国大典。筑国后,大家又投入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永久从事佛学钻探,对气功和中医阴阳学叙深有咨询,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国现代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教练家和爱国举止家。

  一、佛经十大名句 经典一:全部皆为虚幻。 经典二:弗成叙。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻滞之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而经验到人间诸般痛苦。 ...


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